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王明道文库精选
2009-01-02 19:14:12
一 当弃绝虚谎的言语说诚实的话
二 当弃绝污秽的言语说清洁的话
三 当弃绝毁谤的言语说造就人的话
四 当弃绝论断的言语说劝勉人的话
五 当弃绝怨渎的言语说感恩的话
六 当弃绝辱骂的言语说与人有益的话
七 当弃绝暴戾的言语说和平的话
八 当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话
九 当弃绝咒诅的言语说祝福的话
十 当弃绝矜夸的言语说荣耀神的话
十一 当弃绝谄媚的言语说规劝人的话
十二 当弃绝戏笑的言语说端正有用的话管理喉舌的重要
一个基督徒囗中所说的话，对于神、对于人、对于自己，都有极大的关系。他可以藉着他的言语荣耀神，也可以藉着他的言语羞辱神；他可以藉着他的言语使人得益处，也可以藉着他的言语使人受损害；他何以藉着他的言语得神的喜悦，也可以藉着他的言语惹神的忿怒。因此神在圣经中多次提醒我们当如何谨慎我们的言语，又清清楚楚的教训我们应当除掉什么言语，应当说什么样的话，更告诉我们善恶言语的利害。可惜许多信徒注意行为上的罪，却忽略言语上的罪；在行为上知道谨慎，在言语上却常常放纵；甚至有些人不以说不义的言语为犯罪，他们想随便说几句话有什么大关系呢？只要我们不作恶事便可以蒙神的悦纳。这几种信徒若不是自欺，便是忽略神的话。自欺的人我们无法帮助他们：至于那些忽略神的话的人，容我们指给他们几段经上的教训。
"耶和华啊！求你帮助；因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎；他们说话是嘴唇油滑，心囗不一。凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”(诗十二篇一至三节)。
"众弟子阿！你们当来听我的话：我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福？就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”(诗三十四篇十一节至十三节)。
"多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”(箴十章十九节)。
"说话浮躁的，如刀刺人；智慧的舌头，却为医人的良药。”(箴十二章十八节)。
"谨守囗的得保生命；大张嘴的必至败亡。”(箴十三章三节)。
"温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”(箴十五章四节)。
"人囗中所结的果子必充满肚腹；他嘴所出的必使他饱足。生死在舌头的权下：喜爱它的，必吃它所结的果子。”(箴十八辛二十，二十一节)。
"有金子和许多珍珠：惟有智慧的嘴乃为贵重的珍宝。”(箴二十章十五节)。
"他们的舌头是毒箭；说话诡诈：人与邻舍囗说和平话，心却谋害他。耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”(耶九章八，九节)。
"你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人；又说，凡杀人的难免受审判：只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判：凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断：凡骂弟兄是魔利的，难免‘根那’(译音)的火。”(太五章二十一，二十二节)。
"善人从他心里所存在的善，就发出善来：恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”(太十二章三十五至三十七节)。
"至于淫乱，并一切污秽，或是贪焚，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统；淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜：总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的：有贪心的，就与拜偶像的一样。”(弗五章三节至五节)。
"若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”(雅一章二十六节)。
"原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪！船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从‘根那’(译音)里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族、本来都可以制伏，也已经被人制伏了，惟独舌头没有人能制伏；是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的；又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”(雅三章二节至十二节)。
除了以上所引的几段经文以外，圣经中还有许多教训论到言语与人生的关系，我们不能一一列举出来。只就以上几段经训，足可以看出我们囗中所出的言语与自己与别人都是有何等重大的关系。言语岂是可以轻忽的呢？
圣经中的教训不只告诉我们言语的关系是何等重大，也是清清楚的指示我们，使我们知道什么是神叫我们弃绝的言语，什么是是神要我们说的话。我们既然已经知道言语的关系与利害，就断不可忽略这些重要的教训。容我们现在读神的话，看看我们当从我的舌头上除掉什么言语，更当用我们的嘴唇说什么话。一 当弃绝虚谎的言语说诚实的话
“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶：行为诚实的，为他所喜悦。”(箴十二章廿二节)。
"你们的话，是，就说是；不是，就说不是：若再多说，就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。
神是信实的，所以他喜爱诚实，恨恶虚伪。但人类的本性却正与神的性情相反。他们心中所存的是虚伪，囗中所吐的是谎言，行为上也充满了诡诈。我们走遍各处，到各种人中间去观察一下，便知道凡有人迹的地方几乎无一处不是充满了虚谎：社会里、国际间，人人崇尚诈术，说谎欺人；友朋同人当中，互以假面相见，尔诈我虞，彼此利用；近而至于家庭之内、父母、子女、兄弟、姊妹、丈夫、妻子中间，也彼此作伪，互相欺弄。“他们的嘴唇说谎言，他们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白：都倚靠虚妄，说谎言；所怀的是毒害，所生的是罪孽。”(赛五十九章三，四节。)“他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话：他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶。……弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话：他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽。……他们的舌头是毒箭，说话诡诈：人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”(耶九章二至八节)万恶的社会！万恶的人心！神的震怒怎能不临到这世界呢？
可叹的很！许多信徒竟效法这邪恶世界的样子！为得利、为得名、为讨世人的欢心、为逃避肉体的损失、为自私自利，不惜用他们的舌头去说许多的谎言。日期久了，他们既已习惯说谎，渐渐便不以说谎为可憎可耻的事，反倒看诚实正直的人为愚昧无知，为不达时务。说谎本是魔鬼的特技。(约八章四十四节)如今许多信徒竟离弃吩咐他们走诚实道路的神，去效法魔鬼，这是何等令人痛心的事呢！
此外还有一种变相的谎言，就是大话。好说大话的人会将小事变为大事，有一样说成十样。他们每逢提到自己，便拣出几样好事来，用千倍的显微镜将它们放大，好博得别人的称赞夸耀；论到别人，便将他们的恶迹拿来，尽力铺张，别人有一样过失，不惜加给他十二样罪名。此外对于无论什么事物，只要一到他们的口里，立时就有枝添叶，信口开河的胡谄起来。这种大话与谎言是一样的可憎，一样的有害；说这种大话的人也与说谎言的人是一样的有罪。
又有一种谎言，在说的人虽然不是故意说谎欺人，但究竟不能不认为是说谎，就是许多人听见他人所说的话，不细察它的虚实，就贸然随着去说。许多时候我们遇见这种情形；某甲编造一些虚伪的事去告诉别人；某乙听见某甲所说的，不问真假，也随着去说这一些事。在这件事情上某甲固然是一个说谎的人，但某乙所作的就能免去传布谎言的罪么？可惜许多信徒常常犯这种毛病！他们虽然自己不编造谎言，但是他们每逢听见别人说什么，毫不加以查考分辨，也不问事实是否这样，只知随着去说。他们以为只要别人说过的话，他们便有权柄去说；那知别人所说的本是谎言。这样，他们虽然本来无意要说谎，但是他们究竟说了谎言。这不是很可惜的事么？
为要防止我们的舌头不说这种谎言，最好是我们在听别人说什么话以后，不要轻易随从别人去说，却要详细查问事实的真相如何。果然是真实的，并且有可说的价值与必要，然后再说：不然，就当闭囗不言，免得无意中作了代人传布谎言的。或有人问，如果我们听了别人说过什么事，没有工夫去访查真伪，或是无处去访查，该怎样办呢？我以为这更好办了。遇见这种情形，最好且是最容易的办法，就是闭囗不说。“愚昧人若静默不言，也可算为智慧：闭囗不说，也可算为聪明。”(箴十七章二十八节)。
亲爱的阅者，我们既然知道神恨恶谎言，喜爱诚实，又知道神的震怒要临到作伪说谎的人，更听见神的训诲，教导我们当怎样说诚实的话，作正直的人，就当急速醒悟，赶快弃绝一切的谎言和欺诈。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”(腓二章十五节)。二 当弃绝污秽的言语说清洁的话
"污秽的言语一句不可出囗，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”(弗四章二十九节)。
"至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统；淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜：总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。”(弗五章三至五节)。
淫乱的行为是我们所共认为极可耻、极可憎的。至于污秽的言语，我们却未曾想它是什么大罪。殊不知在神的眼中看，就是有淫邪的思想存在我们心里，也算犯了奸淫的罪。“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五章廿八节)“言为心声”，一个人口中如果常说污秽的话，我们便很容易知道他心里所存的是什么样的思想了。“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来：恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”(太十二章三十四，三十五节)我们听一个人说几句猥亵的话，便想这不过是很平常的事，并不算是什么罪，其实在神的眼中看，这就是罪恶。
可叹世人的嘴唇和舌头真是污秽至极了！朋友同人聚在一处，一开口就说秽亵的话。他们拿男女间的事当作取笑的资料。我们试到各种多人聚处的地方，几乎无地不可以听见那些污秽卑鄙不堪入耳的言语。下等社会的人不必说了，就是所谓“上等社会”的人士，他们的嘴和他们的心身也并不比那些下等社会的人更清洁。我回忆在学校读书的时候，在一些同学们当中，每日所听见的不知有多少淫邪污秽的话语。到了近几年，各地学校里学风的败坏，学生品行的堕落，更是不堪闻问。阅淫秽的书报，看淫秽的电影，假借自由恋爱的美名，去作放纵情欲的恶行。至于淫秽的言语，那更算是家常便饭了。将来要作社会国家的领袖的青年学生尚且如此，别的人更不必说了。古时所多玛、蛾摩拉二城的人民因为行淫而遭天谴；今日世界淫邪的罪恶真不在这二城以下，它的结局将要如何呢？
基督徒啊！我们是属神的人，是神的产业，是神的圣殿，神对我们说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼前一章十六节)他在经上多次告诫我们，叫我们成为圣洁。他告诉我们说：“他的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。”(帖前四章三节)他告诉我们说：“他召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”(帖前四章七节)他告诉我们说：“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。”(弗五章五节)他不单警教我们远避淫乱的行为，他也教训我们“污秽的言语一句不可出口”。“淫乱，并一切污秽，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统；淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜。”我们若希望作神所喜悦的儿女，得他所应许的福祉，被他所使用，就必须谨遵他的一切命令。要弃绝污秽的言语，同时我们必须远离不良的朋友。不然，我们必定陷于要弃绝秽语而不能弃绝的苦境。我们当定意不说污秽的话，也不听污秽的话。若遇有喜说秽言的朋友，第一当以正道规劝他们，帮助他们也弃绝污秽的言语。如果他们不能接受你的劝告，或是你无法劝戒他们，那只好急速远离他们。没有这种决心和勇敢，便难免遭遇失败了。三 当弃绝毁谤的言语说造就人的话
"一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”(弗四章三十一节)。
"不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”(多三章二节)。
毁谤的言语，在神眼中也是极可憎恶的。他对恶人说，“你怎敢传说我的律例，口中题到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。……你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。……我要责备你，将这些事摆在你眼前。”(诗五十篇十六至二十一节)他因为犹大的百姓说谎言，行欺诈，“往来谗谤人”，所以讨他们的罪。(耶九章四至九节)惟有“不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里”的人，方能寄居他的帐幕，住在他的圣山。(诗十五篇一至三节)他所以这样恨恶毁谤的言语，就是因为这种言语的害处有时远超过利刃与毒箭。他恨恶杀人的凶犯，所以他也恨恶毁谤人的人。
毁谤的言语所加给人的害处真是不可胜数：它能败坏人的事业、地位、名誉、财产、交谊、友情、幸福、平安；它能使一家中的手足骨肉互相反目；它能使多年亲密的朋友变成仇敌；它能使一个有衣有食的人变成饿殍；它能使无忧无虑的人流泪伤心；它能挑启争端；它能扰乱和平。无论什么地方，只要有一两个好毁谤人的人住在那里，就会使那里的人甲轻看乙，丙恨恶丁，以致化日光天之下，充满了恶云密雾。毁谤的话可恶，说毁谤话的人真罪大恶极了。或者有人未曾想到毁谤的话是这样有害，是这样可恶，及至他自己因受别人的毁谤遭遇了损失，感受了苦痛，他便可以明白毁谤的话害人确是不亚于毒箭入骨了。
我们的嘴是何等败坏！只要我不喜欢某人，或是他得罪了我，或是因为什么事我与他发生了一些意见，遗留了一点嫌隙，便逢人就声述他的劣迹，连真带假，只要是坏事情就往他的身上堆。等到他因着我所说的话遭了众人的唾骂轻看，在事业和前途上受了无穷的损失，因此伤心饮泣，卧病在床，我便在这里抚掌称快。请问这种残忍的言行与用刀杀人有什么分别？好说毁谤话语的人，还不快些认罪悔改么？
在这里有一件事我们应当特别注意，就是毁谤的河流是从嫉恨的泉源发出来的。因为我们对某人存了嫉妒和怨恨的心，所以对别人毁谤他，藉此好败坏他，以解我们心头的嫉恨。总没有人毁谤他所爱的人。既是这样，要弃绝毁谤的话，正本清源的良法乃是求神先除掉我们里面一切嫉妒和怨恨。将他的大爱充满我们的心。当我们以神的爱爱弟兄、爱众人、爱仇敌的时候，毁谤的言语自然就会从我们口中绝了踪迹。四 当弃绝论断的言语说劝勉人的话
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(太七章一，二节)。
"弟兄们！你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法：你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的：你是谁，竟敢论断别人呢？”(雅四章十一，十二节)。
论断的话是我们更容易轻忽不以为罪的，但经上禁止我们说这样的话。神所以这样作，并不是要夺去我们言语上的自由，实在是因为他清楚知道论断的话是与说的人和被论断的人只有损而无益的。我们常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来作我们谈话的资料：某人好，某人不好；某人的善行可钦，某人的劣迹可恨。(其实谈到别人长处的时候很少，多谈的乃是别人的短处)不错，或者他们果真是有这些劣迹。但谁立我们作他们的审判官，来断定他们的是非呢？我们再想一想，我们论断人的时候心中究竟是存着一种什么样的意念？我敢说我们论断人的时候绝不会存着爱心。存着爱心的时候，我们没有工夫去论断人，我们不忍得去论断人，我们也不愿意去论断人。存着爱心的时候，我们总想得机会就去帮助人、鼓舞人、提醒人，当面将人的缺点告诉他们，却不在人的背后论断他们。
一个人在论断人的时候，他的心理不外乎下列的两种：一是对于他所论断的人怀有嫉妒怨恨报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想；二是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人作自己谈话的资料，信口论人，图唇舌上的一时快意而已。前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人；两种心理虽然不同，但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃，使听见的人心中发生一种不良的印象，就是那论断人的人自己，也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话既损害别人，又损害自己，我们何苦作这种一举三失的事呢？
保罗在他写给罗马教会的书信里，有几句警告他们不可论断弟兄的教训，说，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死：所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万囗必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”(罗十四章七至十二节)。
在这段经文里，使徒明明告诉我们说，我们都是属主的，都是主的人；因此我们各人所行的事，将来必都要在主的面前受主的判断。惟独主有权柄判断我们。若有人论断弟兄，他便是越分擅自夺取主的权柄。论断人的罪小，越分夺取主的权柄罪大。明白这理以后，我们便知道说论断的话除去上文所说的三种损害以外，还有一样更大的害处──使我们得罪主。
在这段经文里还有一样更严重的教训：“我们都要站在神的台前。”“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”使徒写这两句话，正是提醒我们不要忘了我们自己的事。他要我们想到“我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后五章十节)每一个人若真时刻想到他自己必要站在主的台前，他一定不敢再去论断别人，也没有馀暇去论断别人，却要用他从前论断别人的心思与时光，严格的去查问自己了，越是不肯自己省察的人，越喜欢论断别人：其实论断人的人也许比他所论断的人更坏，一个常论断人的人，若能将他论断人的心思时光都拿来去论断自己，省察自己，他的进步和他所蒙的恩必定不可限量了。好论断人的人还不快些觉悟悔改么？五 当弃绝怨渎的言语说感恩的话
"耶和华对摩西亚伦说，这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你们达到我耳中的话待你们。”(民十四章廿六至廿八节)。
"他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地：百姓因这条路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水；我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们；以色列人中死了许多。”(民二十一章四至六节)。
读过以上两段经文，便看出说怨渎神的话乃是极大的罪。古时以色列民在旷野，因为向神发怨言，曾遭遇极可怖的刑罚。使徒保罗引证这事警戒教会说，“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”(林前十章十节)在哥林多前书十章中保罗劝戒教会当远避五样罪：他提到，“不要贪恋恶事；”“不要拜偶像；”“不要行奸淫；”“不要试探主；”“不要发怨言。”我们都明白前四样罪是何等重大，何等可恶，但使徒把“发怨言”一件事与这四样大罪同列。这足可使我们明白发怨言是何等大的一样罪了。
"发怨言”不但是证明我们不满意神所作的事，也是证明我们对神存悖逆和怨恨的心意。本来神引导我们所走的路，都是最与我们有益的；他为我们所安排的一切事务，都是出于他最慈爱的意旨；他使我们所遇见的事，虽然有时不免令我们感受少许的痛苦，但至终却要使我们得着最大的益处和永远的福祉。我们若因为暂时所受的一点痛苦发怨言，便无异乎“以怨报德”。世人待我们略有小德，尚且不当以恶相报，何况神待我们有这样大的恩惠呢？怨恨人尚且是罪，何况怨恨爱我们的神呢？
然而怨恨神的言语是我们何等容易说而且是时常说的。事务稍微有些不顺心或身体患病，或儿女夭折，或事业受损，或财物丧失，或遭遇一些他人的误会，攻击，逼迫，反对，或逢着几种家庭社会间的苦痛与困难，便立时发出怨言来，不是说自己怎么这样不幸，便是说神不慈爱，不公义，忘记了我，遗弃了我，将我抛在这可怕的旷野。开口便短叹长吁，遇着人就称述自己的不幸。虽然有时口中未曾明说神不慈爱，但是弦外之音，也足可以听出我们是在那里怨渎神不慈爱不公平。以色列民被神从埃及为奴的地方领出来以后，时常对神发怨言。我们蒙了神的恩惠得了神的拯救以后，对神所发的怨言也难以计数有多少！
我们也曾想到古圣约伯所遭遇的事么？他“完全正直，敬畏神，远离恶事。”忽然遭遇这些极大的损失与苦痛。他的财物一旦都丧失净尽，他的儿女一旦都被砸死亡，还有什么人所遭遇的痛苦比他更重？但我们没有听见他说怨渎的话，却听见他说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”但他所遭遇的痛苦还不止于这些。不多几日更难忍受的灾祸又临到了：“从脚掌到头顶长毒疮”以致他“坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”请问我们中间有谁所遭遇的苦痛赶得上约伯的一半？这样既多且重的灾祸都临到约伯的身上，他说了什么话呢？他的妻子刺激他，叫他“弃掉神死了罢。”他怎样回答她呢？他责备她“说话像愚顽的妇人一样。”他从始至终“在这一切的事上并不以口犯罪。”
约伯所遭遇的并不是他所当受的：他未曾作恶得罪神；他未曾损人利己；他未曾作任何当受痛苦的事；他有理由可以发怨言。然而他还是“不以口犯罪，”只是忍受这一切的事。我们自己思想我们的敬虔如何呢？许多次我们所遭遇的痛苦完全是我们犯罪所当得的工价，是我们的恶行所发的回响，是神因我们走错路加在我们身上的刑杖与教鞭。我们遭遇这些事，非但不知自省己罪，痛悔前愆，反倒对神发出怨言来。这种行为若与约伯的事迹相比的话，真令人惭愧到无地自容了。
使徒保罗在哥林多前书中警教我们不要发怨言；在另外一封书信中他又教训我们一种消除怨言的良法。他说，“要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩：因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前五章十六至十八节)医治发怨言的病只有这一种最好的妙药：“凡事谢恩”。这不是一件难事。只要我们明白并且深信，神使我们所遭遇的一切事都是我们的益处，我们自然会“凡事谢恩”。当我们学会这一样功课的时候，那一切怨渎的言语自然就都变成感恩的话了。六 当弃绝辱骂的言语说与人有益的话
"你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人；又说，凡杀人的难免受审判：只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免根那(译音)的火，”(太五章二十一，二十二节)。
"你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺：无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。”(林前六章九，十节)。
辱骂的话是许多人常常免不了说的，大多数不信的人囗中每日都离不了辱骂的话，这固然不用提说，我们早就知道。就是许多基督徒，遇见什么人冒犯了他们，惹动他们的怒气，也常常开囗吐出辱骂的话来。他们所说辱骂的话有时竟与不信的人所说的一样不堪入耳。有时虽然没有那样难听，但那些话的意思却是更深刻更狠毒。
我们没有看辱骂为什么大罪，也没有思想说辱骂的话有什么大的害处。但主耶稣却将辱骂弟兄的罪与杀人的罪同列；他又告诉我们说，杀人的难免受审判，辱骂弟兄的也一样逃不了审判。使徒保罗所说的几样罪，都是何等重大，何等可憎：我们都承认淫乱，拜偶像，奸淫，作娈童，亲男色，偷窃，贪婪，勒索，是极大而且极可耻的罪。但圣经将辱骂的罪与这些同列，并且严重的警教我们说，犯这些罪的都不能承受神的国。神所看为大的，我们看为小；神所看为极重要的，我们以为无关紧要。我们是何等愚昧啊！
为什么神这样禁止我们说辱骂的话呢？就是因为辱骂的话是从恼恨的心里发出来的。一个人必是先对别人发生恼恨厌恶的心，然后方能向他发出辱骂的话。从来没人辱骂自己所爱的人。因此我们听见一个人囗中说出辱骂的话，就可以知道那时候他的心中必是充满了恼恨与恶毒。
神的律法告诫我们说“不可杀人”，主耶稣教训我们说，“不可动怒，也不可辱骂弟兄。”使徒告诉我们说，“凡恨他弟兄的就是杀人的。”先有恼恨，然后才有怒气与辱骂的话，再进一步便演出杀人的恶行。在人的眼中看这三件事──杀人，辱骂，恼恨──是大不相同的。杀人的算犯了大罪，要受国法的裁判；辱骂人的不算犯大罪，至多不过遭一些人的轻视；至于恨人，简直没有人想那算得了什么。但在神的眼中看，这三件事同是一样重的罪恶，不过是一种罪恶的三个不同的步骤罢了。杀人，辱骂，恼恨，既同是一样罪，自然要同受神的审判。
"拉加”不过是一句表示轻藐的话。“魔利”也不过是一句希伯来人所说定罪的言语。这算得了什么？但主耶稣却严严告诫门徒说，连说这样话的人都难免受审判。我们试试反省己身，常有多少轻藐与定罪的话从我们的口中说出来。但我们从来未曾因此自责，因此懊悔认罪，也从来未曾定意禁止我们的口不说这些恶言。主耶稣看为大罪也要我们看为大罪的，我们竟不以为是罪，或者不过以为是极小的罪。这是何等危险的事！
不是有许多信徒在家庭里常有争吵的事，以致父母子女夫妇兄弟姊妹，互相辱骂么？不是有许多信徒因为他们的仆人作事不满他们的意，就任意辱骂他们么？不是又有许多信徒因为他们商店工厂里的学徒夥友有什么惹他们气的事，便负气辱骂他们么？不是又有许多信徒对于小贩车夫，以及其他贫苦的劳动者，稍有不合意，便开口辱骂他们么？这都是罪；都是极大的罪。这不但是表示你有恼恨的心，你犯了杀人的罪，这也是显明你敢轻慢神，你敢辱骂神照自己的形像所造的人。不错，或者这些人实在是不好的。但你当知道你在神面前并不比他们更好。你也同他们一样的是罪人。神为一切罪人舍了他的爱子，神爱他们像爱你一样。神愿意救他们像愿意救你一样。神所爱所愿意拯救的人，你敢去开口辱骂，这真是大大得罪神了。好开口辱骂人的信徒哪，你不怕惹神的忿怒么？若怕，请从今以后严严禁止你的舌头，无论对什么人都不要再说辱骂的话。七 当弃绝暴戾的言语说和平的话
"回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”(箴十五章一节)。
"你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”(西四章六节)。
败坏人的言语不一定是毁谤、虚谎、论断、辱骂等等的恶话，就是一句平常的话如果用暴戾的态度与音调说出来，也常会弄出极不好的结果，惹起人的忿怒争端，有时甚至闯出大祸。你对人说暴戾的话，属血气的人谁也不能逆来顺受，必要用比你更暴戾的话来对付你，你听了他所说暴戾的话，不自己省察自己的错失，反以为人对你无理，于是用更暴戾的言语来对付他。言谈之间，越激越烈；始而囗角，继而动武，至终不弄出极大的风波不止。但追本溯源，不过因为一两句暴戾的言语而起。暴戾的言语所有的害处是何等大阿！
或者与你谈话的人是比你卑下弱小的，他们怕得罪你，所以不敢还囗，或者与你谈话的人是特别和平善良的人，他们能忍受你所说暴戾的话：这自然不会惹起争端。但是这种情形在神眼中看却更不好了。因为他们既不还囗，就只有心中忍痛含羞：阴险的人，得了机缘难免报复你；善良的人，只有自己悲伤难过。你遭遇别人的报复，是祸由自取；使别人伤心痛苦，你的罪有何等大呢？你不要想只有虚伪、毁谤、论断、辱骂的话害人，能使人受苦，暴戾的言语有时害人还过于那几种恶话。经上说：“说话浮躁的如刀刺人”(箴十二章十八节)。“乖谬的嘴，使人心碎。”(箴十五章四节)暴戾的言语在说的人虽然有时并无意害人，但是它的结果常是使人受了大害。
许多时候，同是一句话，用温柔和平的音调和态度去说，就能使听见的人如坐春风，如沭化雨；用暴戾的言辞和态度去说，就能使听见的人如受火炙，如被刀刺，言辞和态度稍有不同，结果竟有这等大的差异。我们何苦不说和平的话，却说暴戾的言语呢？
禁止我们的舌头不向人说暴戾的话，或者还是一件容易的事：更难的就是听见别人向我们说暴戾的话，不用暴戾却用柔和的话回答他们。这事需要极大的忍耐，需要极大的克己；但只有这样行，可以消弥许多的争端，可以救自己脱离危险，可以荣耀神的名，又可证明我们真是跟随基督的脚踪，因为“他并没有犯罪，口里也没有诡诈：他被骂不还囗，受害不说威吓的话。”(彼前二章廿二，廿三节)这是一件极不容易作的事，也是一样很难学的功课。但是因为它有极大的价值与功用，所以我们需要勉力学习，直到完全学成。学成这种功课的人，随时随地可以得着许多说不尽的好处，决不是言语暴戾的人所能得到的。八 当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话
"耶和华所恨恶的六样；连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”(箴六章十六至十九节)。
"使人和睦的人有福了：因为他们必称为神的儿子。”(太五章九节)。
挑拨争端的人比杀人的人罪更重大。杀人的人是自己犯罪，使别人受亏损。结果被杀的人固然是受害，但杀人的人也要受众人的攻击，和国法的制裁。挑拨争端的人却是鼓动别人去互相争斗，互相杀害。不但使受挑拨的人双方面受害，而且使双方面犯杀人的罪。同时挑拨争端的人还可以置身局外，既不受国法的裁制，又逃避了他人的攻击。别人因着他的挑拨起了争端，结了冤仇；轻者互相恨恶，互相倾轧，重者弄到两下家败身亡；他却逍遥法外，乐祸幸灾。挑拨争端的人心计阴狠；挑拨争端的人手段毒辣；挑拨争端的人的舌头比世界上一切可恶的东西更可恶。
挑拨争端的人更可恨的事，就是他在双方面挑拨，同时他还不使双方面明白他是在那里挑拨，反使双方面认他为好人，为良友。对着甲便向甲极力的表示好感，说乙怎样坏，说乙怎样恨甲，怎样害甲。及至见了乙又向乙极力表示好感，说甲怎样坏，说甲怎样恨乙，怎样害乙。挑拨争端的人真是世上最诡诈，最无良心，最残忍的人。无怪经上说，弟兄中布散分争的人是耶和华所恨恶的了。
挑拨争端的人哪，不要自恃得计，鉴察人心的神早已知道你一切的意念，也早已听见你在两方所说挑拨的言语，凡你所说的话，“当审判的日子，必要句句供出来。”你所说挑拨争端的言语既然这样败坏了许多人，他必“凭你的话定你有罪”。说挑拨争端的话现在好像是只害了别人，将来便明白完全是害了自己。
存心挑拨争端的人固然是极可恨的，但还有许多人从来不存挑拨争端的心，然而事实上竟有许多的争端是他们所挑拨起来的。这就是因为他们不知道谨慎他们自己的舌头，好说长道短，好往来传话。在他们是无意说出来的，可是他们不能禁止别人有意听了去。许多恼恨、分争、诉讼与杀害的事，都是从这里起源。这些人的存心虽然与那些有意挑拨争端的人绝不相同，但这两种人所酿成的祸患，所结出的恶果，却是彼此毫无差异。这就好像一个人有意杀人而杀人，还有一个人无意杀人而杀人。杀人虽有有意与无意的分别，然而人究竟是被杀了。不谨慎言语是何等危险的事阿！
圣经中不只禁止我们说挑拨争端的话，还教训我们说劝人和睦的话，因为神“藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”(林后五章十八节)基督徒首先应当劝人与神和好，其次就是应当劝人与人和好。常说使人和睦的话，不但可以帮助我们离弃挑拨争端的言语，更可以使我们因此得着神特别的应许；因为主耶稣曾教训我们说，“使人和睦的人有福了：因为他们必称为神的儿子。”九 当弃绝咒诅的言语说祝福的话
"我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人，颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？苦水里也不能发出甜水来。”(雅三章九至十二节)。
"逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”(罗十二章十四节)。
咒诅的言语是从怨恨的泉源里所发出来的一种极有毒的苦水。我们听见一个人说出咒诅的话来，便知道他的心中已经充满了怨毒恶意。假使他有机会，有权柄，必要向他所恨恶的人施行毒辣的手段，苦待杀害他所恨恶的人。无奈他得不着这种机缘，就是得着这种机会能施行他的毒手又因碍于别人的眼目，畏惧法律的制裁，不敢去作他心里所要作的。但这种怨毒恶意积于胸中终不能不寻个机会发泄，于是便说出咒诅的话来了。
咒诅的言语与杀人的行为同是从怨恨的心里发出来的。不过一样是使人实际受了损害，一样是未曾实际损害别人。因为有这一点的分别，所以一个人有了杀人的行为，在法律上便成为罪犯，但说了咒诅的言语却可以不受法律的裁制。许多人看罪恶不从动机上着眼，只看结果如何，自然很容易看咒诅的话算不了什么罪。再加上受了法律的暗示，便更不以说咒诅的话为罪恶了。但在神的眼中看却绝不是这样。神看罪不只看结果，更注重它的动机。神不但看人的行为，更注重他的思想与意志。“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”人看一个人行了淫乱才是犯罪，神看一个人动了淫念就犯了奸淫。(太五章廿七，廿八节)人看一个人戕害了别人的性命才是犯罪，神看一个人存了怨恨的心就是杀了人。(约壹三章十五节)咒诅的话既是从怨恨的心里发出来的，神便看一个说咒诅的话的人为杀人的凶犯，也要照着他的罪报应他。我们岂可不因此大受警教，完全弃绝咒诅的言语呢？
或有人问说，“不可说咒诅的话我已经明白了。但是若有人无故加害于我，苦待我，我没有方法伸诉，也没有能力抵抗，只有咒诅他，愿神降祸在他身上。我这样咒诅他，实在是他自取其咎。这种咒诅按公道说也是他所当受的。这样作可以不可以呢？”圣经中对于这个问题已经给了我们一个很好的答案：“逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”按公道说，逼迫人的实在当受咒诅。但神要他的儿女学习一样更好的功课。“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”(弗四章卅二节；五章一节)。慈爱的神“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪恶报应我们，”，却“在基督里饶恕了我们，”“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”神没有照我们当受的咒诅咒诅我们，却使基督“为我们受了咒诅。”神不按公道咒诅我们这当受咒诅的罪人，却向我们大施怜悯，赦免我们，拯救我们，又将各样福祉加给我们。得了神这样多的恩典，我们是否应当去讲公道，咒诅那逼迫我们的人呢？绝不应当。神用恩慈待了我们这些与他为敌的人，他也要我们用恩慈去待那些与我们为敌的人，因此他藉着他的仆人教训我们说“逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”十 当弃绝矜夸的言语说荣耀神的话
"耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口：夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口：这是耶和华说的”(耶九章二十三，二十四节)。
"不要为明日自夸；因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”(箴二十七章一，二节)。
矜夸的话是许多人口中常免不了说的。自己有一些什么长处，或是在德行、学识、艺能、才干方面有一些超越别人的地方，狂傲求荣的心在里面，因此跃跃欲试，遇着机会，便说出自夸的话来，好博得别人的称赞尊崇。殊不知一个人有一些特长，本来能得人的尊重，及至一经自己夸耀，非但不能增加自己的荣誉，反倒使别人对他发生一些很不良的感想。道德高尚的人要看他为器量褊小，心术不良的人不免要对他发出嫉妒怨恨的心来，于是寻隙侮辱，藉事攻击。喜好自夸的人本来为求荣而自夸，那晓得竟弄巧成拙，求荣反辱呢？
还有些人因为有一些虚浮的钱财物产，转瞬即逝的权柄势力，便夜郎自大，狂傲自矜。开口就夸张自己的富足，自己的地位，自己的威权。殊不知这些都是毫不足以自夸的事。这些如果不是按正道得来的，多夸张不过多自取羞辱；多暴露自己的劣迹罪恶。如果是按正道得来的，也毫无可以自夸的理由。因为这些并不是我们自己的私有物，而乃是神托付我们，要我们去保管，去按着他的旨意使用的财产。这些都是属神的，我们没有权柄指着这些夸口。
比这个更卑鄙的，就是一些人喜好自己矜夸，但因不易得着夸张的机会，便想出种种方法，用种种手段，去夸扬自己，彰显自己。在他们方自以为荣幸无比，其实不晓得已经有多少有见识的人在后边为他们齿冷了.
自夸的言语在人眼中是可耻的，在神面前更是可憎的。因为自夸的言语是从骄傲的泉源里发出来的。喜好自夸的人必是心中狂傲，想要夺取神当得的荣耀归给自己。因此不述说神的慈爱与大能，反一味的彰显自己的长处。这种僭妄的心志与行为，在神面前乃是大恶。因此经上提到神所憎恶的七样恶事，把“高傲的眼”列在最前面。(箴六章十六至十九节)又说，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼前五章五节)。谦卑的人神使他升高得荣耀，骄傲的人神使他降卑受羞辱。求荣耀最好的方法乃是“自卑，服在神大能的手下。”因为“到了时候，他必叫我们升高。”(彼前五章六节)
亲爱的朋友们，容我们求神除尽我们心中所存狂傲自大的意念，赐给我们一个谦逊自卑的心志。也要谨慎自己的囗，不说自夸的言语。惟要常常述说神的大能救恩与慈爱，将一切的荣耀都归与那当得荣耀的神。因为这是我们的本分，也是神所喜悦的，更是把我们引到荣耀里的惟一的路途。十一 当弃绝谄媚的言语说规劝人的话
"他们的囗中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敝开的坟墓；他们用舌头谄媚人。神阿！求你定他们的罪；愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出；因为他们背叛了你。”(诗五篇九，十节)。
"因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的，也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”(帖前二章五节)。
上面两段经文叙述两种人囗中的言语──恶人“用舌头谄媚人”。忠心的使徒“从来没有用过谄媚的话”。注意第一段经文中的四句话──“他们的囗中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敝开的坟墓；他们用舌头谄媚人。”我们都知道前面的三样罪是何等重大，何等可恶。但经上却将“用舌头谄媚人”这样事与那三样大罪并列。从此可以看出谄媚的言语是何等与人有害，更是何等可憎了。
说谄媚的话的人都是存着自私自利贪财求荣的心。他们为要达到得名得利的目标，第一步必须博得别人的欢心喜爱。(尤其是那些有财有势的人)。他们明白人都是喜爱虚荣乐听顺耳之言的，于是便利用人的这种弱点，对别人发生谄媚的言语来。那些被谄媚的人听了他们这些歌功颂德的话，不禁兴高采烈，洋洋得意。但是受了他们的称赞颂扬，总免不了给他们一些酬报才是。被谄媚的人若是个财主，便赏给他们几个银钱；若是有权有势的人呢，便赏给他们一点差使，一个能弄钱的地位。说谄媚话的人到这时真得意极了。他们想凭这三寸不烂之舌，说几句歌功颂德的谀言，就能换得满袋的金钱，崇高的地位，天下再没有比这更容易的事。于是他们因此更竭力的去专门研究“谄媚学”。一方面保守所得的势力地位与金钱，一方面还可以希望“百尺竿头再进一步”，藉着谄媚术的进步，使自己的地位与金钱再逐渐加增。谄媚术的功效既然这样灵验，这样伟大，那些擅长谄媚术的，自然可以不必再劳力劳心去学什么艺能技术。旁观的人看见精于谄媚术的人能这样不劳而得着地位、势力和金钱，于是便也都不再费力去学习别的技能，只一味的跟着他们学习谄媚术。一处如此，各处如此，于是社会中渐渐的少有人注重德行、实学，与艺能。大多数的人只凭着谄媚的本领生活处世。擅长谄媚术的可以居高位拥多金，有气节有实学的人反倒淹没潦倒。“黄钟毁弃，瓦釜雷呜。”擅长谄媚术的人越多，社会间的各种事业越腐败。这真是令人悲愤痛心的事啊！
什么地方有工于谄媚术的人，什么地方的事业便受很大的损失，这个我们已经明白了。但还有直接受到最大的损失的，就是那些被谄媚的人。谄媚人的人只顾自己得利益，不顾别人的利害。对他们所谄媚的人终日一味的恭维称赞。这样，非但使被谄媚的人狂傲自大，不求进步，更使他们总不想到他们的缺点过失与罪恶。过失不能悔改，骄傲日渐增加。被谄媚的人无异乎被那些谄媚他的人抬起来，扔在危险的深坑中。喜爱听谄媚言语的固然是愚人，说谄媚话的人为利己而损人，真是十分奸恶啊！
可叹！可叹！今日世界上这种奸恶的人极多，而这种愚昧的人更多！听见逆耳的忠言非但不知嘉纳，反倒厌恶拒绝，以进忠言的人为仇敌。及至听见谄媚逢迎的言语，立时乐不可支，甘之如饴。看见些胁肩谄笑的恶人为良友，为臂助。且不用提远处，神的教会中就难数有多少这种愚人。教会的大势腐败到这种地步，固然是由于有不少奸恶的歹人混迹其间。但是这种愚昧的人太多，也是一个极大的原因。
亲爱的信徒，我们切不可作愚昧人，喜听谄媚的话使自己受害；更不可作奸恶人，去说谄媚的话，陷害别人。要看说谄媚的话为大罪。要弃绝谄媚的言语，随时说造就人，规劝人，导引人走正路的话。我们非但不当用不正当的方法去求利益，也不当讨人的喜悦，想望藉此得他们的帮助保护，只当尽心尽力地讨神的喜悦。这样，我们所得的好处必定不可限量了。十二 当弃绝戏笑的言语说端正有用的话
"多言多语，难免有过：禁止嘴唇，是有智慧。”(箴十章十九节)。
"淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”(弗五章四节)。
戏笑的话本不能算是罪恶。只要不涉及虚妄、淫邪、亵渎、毁谤，有时信囗说几句，博得听者的一笑，增加众人的兴趣，消除一己的苦闷，原为有益无损的事。这有什么不可？为什么经上竟说，戏笑的话是不相宜的呢？从前我也是这样思想。我料想保罗是一个近于呆板拘执的人。他自己这样度着枯燥无味的生活，还教训别人这样作，真是不应当的。这句教训我们很可以不必听从。及至我有了种种失败的经验以后。方明白这句话与圣经中别的教训同是一样的与我们有益，一样的可以保守我们不陷于罪恶中，我们也当一样的听从遵行。容我略述戏笑的言语的害处。
一．说戏笑的话难免使人受损害。戏笑的话原没有一定的范围。好说戏笑话的人，未说之前又不能详细思量这句话可不可说，只是信口开河的说出来。不知道有那一句正触着听众中某人的隐私，或是涉及某人行为、家庭、身体上的缺点。说的人本没有损害人的意思。可是听的人竟因此受了损害：或是因此伤心，或是因此羞愧，或是因此误以为说的人是有意对他而发，因此而羞恼成怒，由此竟至酿成争端。若遇见阴险狡诈的人，当时并不发作，可是他将这事怀恨在心，俟机报复。因此说戏笑的话的人不免遭遇物质或身体的损失。这种损失我以为还算小事。比这个更大的害处，就是说戏笑的话的人使别人陷在恼恨报仇杀人种种的大罪中。将人害到这种地步，不过因为几句戏笑的话。自然我不是说每一句戏笑的话都能发生这种恶影响。可是常说戏言的人总免不了会弄出这种事来。有时我们知道别人因我们所说的戏言受了损害，至于那些我们不知道的还不知有多少。说戏言这样与别人有害，我们还可不禁止自己的舌头么？但戏言的害处还不止于这个。
二．说戏笑的话容易使人陷在罪中。舌头是最难制伏的恶物。时刻谨慎，有时稍一忽略，还会说出不当说的话来，以致陷在罪中。何况在说戏言的时候，信囗开河，漫无限制，岂不更加危险？常说戏言，稍一忽略便难免涉及虚妄、毁谤、自私、损人、放荡、污秽、自诃、论断等等的罪。自然我们可以在说戏言的时候谨慎自己，不说犯罪的话。但这究竟不如不说戏言更为妥当。一个不会泅水的人常到大江边去游玩，能时刻自加谨慎不落入水中固然很好。但毕竟不如禁止自己的步履不到江沿上去更为安全。
三．说戏笑的话容易损失信徒的感化力。一个与神同行的信徒，常是有一种感化力。这种感化力不仅是从他的言语和他所作的特殊事工上发出来。许多时候就是他的一举一动，也有一种隐藏的感化力发出来，使在他旁边的人受着一种默默的感化。这是因为他的语行慈爱而不失于公正，谦逊而不失于尊严，忌恶而不失于怜悯，柔和而不失勇敢。使凡与他接近的人，乐意与他亲近，而又不敢不恭敬他，爱他而又不能不怕他。他的一言一行都能深刻在他们的心中，使他们受到莫大的影响。这种信徒若不自加谨慎，却常说戏笑的话，必致使别人对他所抱的态度渐渐改变了，他的感化力在他们身上也必致渐渐减少，甚且全然消失。若是一个素好说戏言的人，恐怕他总不会有这种感化力。一个没有感化力的信徒正如点不着的灯，失了盐味的一样。说戏笑的话虽不是罪，但是它能使信徒的人生受到这样大的损失。我们岂可忽略不加注意呢？
亲爱的阅者，什么言语是基督徒应当弃绝的，什么话是基督徒应当说的，你都已经明白了。现在你面前的本分是什么呢？
"你们既知道这事，若是去行就有福了。” -
祷告
2008-11-12 22:42:33
回想往事，在多少事上奉献给了你，在多少时候想起了你，向你献上感恩和赞美？这一路走过来，都是你一直引领我，顾念我，可是我何尝想起拿什么去安慰你心呢？主啊，求你再次怜悯我，虽然经常刻变时翻，但求你纪念我这颗心，我愿好好爱你，求你再次激励我，让我在你再来之前一路跟随你，顺服你！阿门！ -
《荒漠甘泉》
2008-10-18 21:56:37
《荒漠甘泉》10月5日
“过了些日子，溪水就干了。”（列王记上17章7节）如果我们不知道损失是祝福，失拜是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心教育还不完全物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐乾涸的溪水，正是我们生活的写真。“过了些日子，溪水就干了”——这是我们昨天的历史、明天的豫言。
有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有什么不同。恩赐也许一时好用，可是赐恩者是永久的爱。
以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题。等他到了撒勒法之后，他就清楚明白了。神严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是一些插入的音乐，并不是最后的精采。
如果以利亚不经过基立，直街由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立过的是信心的生活。在你我的生活中，什么时候属地的泉源乾了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎造天地的神。——梅尔（F.B.Meyer）
《荒漠甘泉》10月6日
“他…却不开口。”（以赛亚书53章7节）用缄默来容忍误会，用温和来容纳冤曲，需要何等的宽大！试验基督人最好的方法乃是说他的坏话；因为这是一把锉刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金。如果我们能知道我们的试链下藏着祝福的话，我们定规会像大卫一样说：“由他咒骂吧…或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我。。”（撒母耳记下16章11-12节）
许多人因为报仇雪恨的缘故，放弃了一生伟大的事业，坠落在不需要的争竞中。这正像采黄蜂巢里的蜜一般不值得——你虽然能把黄蜂驱散，但是你定规会被它刺伤。
感谢神！他给了我们他自己的灵——一个“被骂不还口。”（彼得前书2章23节）的灵，一个“只将自己交托那按公义审判人的主”的灵。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想！”（希伯来书12章3节）——宣
《荒漠甘泉》10月8日
“应当一无挂虑。”（腓4：6）许多基督徒不断地过着焦急挂虑的生活，有的竟烦恼得可怜。怎样能在日常忙乱的生活中得到完全的安息是一个值得知道的秘诀。让我们先看：挂虑究竟有什么用处？挂虑从来没有使谁强壮过；从来没有使谁遵行神旨过；也从来没有使谁逃出困难过。挂虑只会损害有用的生命，美丽的生命。焦急，挂虑，担忧，都是我们的的主所绝对禁止的，我们的主说：“不要…忧虑，吃什么，喝什么…穿什么。”（太6：25）。主的意思并不是说我们用不着预先思想，我们的生活可以毫无计划，毫无规律；他乃是说：我们用不着为这些事挂虑。你以为你这样挂虑，别人不会知道么？我告诉你：从你脸上的愁纹，从你说话的声调，从你生活中最微小的动作，你缺乏喜乐的精神看来，别人早已知道了。我们应当把我们的挂虑卸给神！因为他说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）。——沙勤德
烦恼，挂虑，猜疑，不信，都是基督徒最大的弱点。我们究竟能不能从它们得到什么呢？它们不是常使我们失去活动的机会么？它们不是常使我们失却智慧的果断么？许多时候我们原可以依靠信心飘浮的，却因为自己挣扎的缘故反沉下去了。
哦，我们多么需要安静的能力！哦，我们当安静，当知道耶和华是神！以色列的圣者不能不保护拯救他自己的子民。他的每一句话都是有效力的；高山可以挪开，天地可以费去，他的话却不能费去。他值得我们信任，也应得我们信任。我的魂哪，归来罢，归来安息罢，归来倒在主的怀里罢！——选
《荒漠甘泉》10月9日
“耶和华必然等候，要施恩给你们。”（赛30：18）雨水多的地方，青草最绿。爱尔兰（Ireland）地方素来多雾，结果得到了“翡翠岛。”（Emerald Isle）的尊称。什么时候我们遭到了“苦难的雾”，“悲哀的雾”，什么时候我们定规会有一颗翡翠的心——充满了神的安慰和爱的心。哦，信徒啊，你不要说：“燕子不见了，他们死了”。它们并不是死了；它们掠过大海，飞往远方去了；它们不久还会再回来的。你不要说：“花儿死了，严冬把它们杀死了。太阳熄了，黑云把它扑灭了”。不是的！太阳在黑云后面替你酿造夏天。你也不要说：“我的神忘记了”。你的神并不是忘记，乃是迟延，为要叫你爱他更深。神让我们等候，为要操练我们的忍耐，试验我们的信心；因此，我们应当继续在盼望中等候；应许虽然迟延，决不会延得太迟的。——司布真
《荒漠甘泉》10月10日
“不要…心怀不平。”（诗37：1）这是神的命令，和“不可偷盗”（出20：15）一样是神的命令。现在让我们替“心怀不平”下一个定义。到底什么叫做“心怀不平”呢？在这里有一个很好的定义：“心怀不平，是平面上起皱纹”。“摩擦或者消磨”；一个乖戾的，无理性的，吹毛求疵的人不但消磨自己，并且消磨别人。“心怀不平”就是心中烦恼。这是有害的，神不要我们自己伤害自己。
医生能告诉你：发一次怒，对于身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常“心怀不平”的人不能得到康健的身体，因为我们知道“心怀不平”容易叫我们生气，生气容易叫我们发怒。让我们服从神的命令——“不要有心怀不平”！——濮登
《荒漠甘泉》10月11日
“似乎要死，却是活着。”（林后6：9）有一年夏天，我在乡间园子里修了一个长方形的花圃，种着紫菀花，花开茂盛。但它们下种是很晚，当枝顶结子的时候，两侧还在萌出鲜花。初霜降临后，我发现那些艳丽的花朵枯萎了，我叹道：“唉，它们受不住这里的气候，都完了。”我象它们告别。
我不愿再去看那花圃，它的样子落到好象一个花的坟场。但到了翌年春天，有一位园丁请我注意那块花圃，已长满了极其茂盛的紫菀；我去一看，只见那我认为在去年冬季枯萎而死的每一株紫菀，却已经繁殖了五十株新苗。去冬的冰霜和寒风，完成了繁殖紫菀的任务，我问自己：是破坏呢，是建设呢！
当那去年冬季的寒风将紫菀花横施摧折，吹掷满地，用沾雪的脚任意践踏，并且说：“这是你们的末日。”到了第二年的春天，每一枝残花的所在却长出了根来，说道：“我们因死得生。”
在植物界如此，在天国也是如此。从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。
不要怕受苦，不要怕失败。
凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被折磨得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。——皮邱
《荒漠甘泉》10月12日
“把约瑟下在监里…但耶和华与约瑟同在…耶和华使他所作的尽都顺利。”（创39：20-23）如果神应许我们因为事奉他的缘故被下在监里的话，他必与我们同在；这样，监狱反成了世上最幸福的地方。约瑟知道这个。所以他在监狱里并不愤懑，并不沮丧，也并不反叛。如果他有一点点不甘心的表示，司狱也决不会这样信任他了。约瑟连自怜的心也没有一点。
让我们记住：什么时候我们容让自怜的心进来，什么时候我们就完了。约瑟把所有的事情欢欢喜喜地交托神，所以司狱把所有的事情交托约瑟。主耶稣啊，当我被囚在监里的时候，求你叫我能信靠，能喜乐。求里籍着我在监狱里完成你的工作。——选
我已经学会了喜爱黑暗，因为处境越黑暗，主的脸越光明。——盖恩夫人
《荒漠甘泉》10月14日
“主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。。”（使徒行传第12章）“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神…忽然地大震动，甚至监牢的地基都动摇了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（使徒行传第16章第25-26节）
这是神的方法。神的脚步常要等到深夜最黑暗的时候，才渐临近。我们知道，直到希律要把彼得带出来处决的前一夜，天使才来救彼得出狱。
啊，我的魂，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期。但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一回，但是他不会忘记他的誓约，他定会实践他那不可更改的应许。
神有智慧的策略对付任何困难，有坚定的信实对待信靠他的人，有不变的公义坚持他的旨意，我们还怕什么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。
神有一千把钥匙，可以开一千种不同的门户，来拯救他的孩子。所以让我们忠心地去尽我们自己那一份，为他受苦！基督自然会去尽他那一份的。
困难是神迹的第一阶段。如果是大神迹的话，情形不仅“困难”，而且似乎“不可能”。
神最喜欢他的孩子用小手紧紧抱住他，因此神常常给他的孩子一些绝望。
《荒漠甘泉》10月15日
你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。（出埃及记第17章第6节）神所重用的人物，都是饱经折磨和击打的。因为神所喜悦的祭品，是忧伤痛悔的心。雅各的大腿在毗努伊勒扭了，神才给他属超然的能力。摩西用杖击打何烈的磐石，才有水流出来给口渴的百姓喝。基甸和跟随他的三百精兵打破瓶子，他们的火把才能使仇敌惊乱。以斯贴在一个异邦宫中冒死进去见王，才拯救了她的本族脱离灭亡。主耶稣拿着五个饼，两条鱼，必须把它们掰开，然后才使五千人吃饱。马利亚打破她珍贵的玉瓶，才使屋里充满香气。主耶稣宝贵的身体，必须被荆棘、钉子、枪矛刺穿，他里面的生命才象活水一般倾倒出来给口渴的人喝。
一粒麦子必须落在地里死了，才能结出无数的子粒来。所以，神必须掰开打碎一切，然后才重用他们。
朋友，你虽然被人轻视被人弃绝，圣灵却正抓住你，要用你使神得着荣耀。你愿不愿意呢？以赛亚书第33章第23节说：“瘸腿的把掠物夺去了。”你愿不愿意作一个瘸腿的人来夺取掠物呢？
荒漠甘泉》10月16日
我们…就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。（希伯来书第12章第1节）有许多重担本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，成为他们长进的障碍。其中最有害的是灰心。灰心实在是一个拽我们往下的重担。
以色列人不得进入应许之地的原因就是发怨言。民数记第14章第29-30节告诉我们：“凡向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。”鸣不平的欲望，不知足的欲望，常会造成叛逆大罪。所以我们永远不要疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。我们要努力抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵就会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。
我们常常会陷入疑惑，怀抱不平，以为神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝这一切思想，因为它们的目的是要叫我们失望。让我们拒绝一切不快乐的思想，凭信心来喜乐。这样，神必使我们的“以为”变成事实。
魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑，从而斩断我们与父神之间的信心联系。当心啊！不要被他的诡计欺骗了。
一个喜乐的灵能使我们的心弦协调，使撒旦不敢前来弹奏。因为心弦太热，充满属天的电力的时候，会使撒旦的手指烫痛。
忧郁会使万物变色，使一切东西变得“不可爱”，使未来的希望沦入黑暗，会剥夺人们的一切热望，锁住人们的一切能力，使人陷入精神上的麻痹。
一个经历丰富的信徒告诉我们：喜乐能使工作顺利。当我们插上喜乐的翅膀，我们的工作也会做得迅速了。忧郁却剪去这翅膀，使我们的车轮象埃及人的车轮一样，脱落难行。
《荒漠甘泉》10月18日
“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地…那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15：13-14）神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样仿佛不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然“把埃及人的财物夺去了。”（出12：36）。
神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约——他在基督里与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来赞美他罢，因为这是他给我们的祝福。——崔伦保
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《荒漠甘泉》
2008-10-07 08:29:23
《荒漠甘泉》10月7日
“你们中间谁是仰望耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（以赛亚书50章10节）
一个信徒在黑暗苦闷中应该怎样呢？在疑难困扰中应该怎样呢？一个忠心顺服神旨的信徒常会遭到黑暗苦闷的经历，有时竟会叫他不知道该怎样行——天上满布着黑云，路上也看不见亮光；真好像在暗中摸索一般。
亲爱的，这在暗中摸索的是不是正是你呢？一个信徒在这种黑暗苦闷的时候该怎样行呢？听神的话！“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
第一件当做的事就是不做甚么。这是可怜的人性很难做到的一件事。在西方有一句格言说：“困扰的时候不要急冲。”这意思就是说：“你不知当做甚么的时候，就当不做。”
要是前面有雾，就不该再向前航行。在必需的时候，还该抛下锚去。照样，在黑暗苦闷的时候，我门不该再做甚么。我们所要做的乃是信靠仰赖神。惟有在我们信靠的时候，神才能替我们工作。如果我们的心仍自忧急痛苦，如果覆蔽我们的黑暗仍能叫我们恐怖，如果我们仍然东奔西走地去逃避神给我们的试链，我告诉你：神一点都不能替我们做甚么。
我们应当静下我们的心来安息在神的平安里。我们应当像小孩子一般把我们的手放在神的手中，让他引领我们进入他爱的光明中去。
树林里的路径只有他最熟悉，所以让我们爬上他的双臂去；他必怀抱我们从最简捷最稳妥的路径出去。——巴亭登（Dr.Pardington）
我们不知道该怎样驾驶的时候，旁边绝不会没有向导的。 -
人生享用的圣经话语
2008-09-25 09:56:46
1.你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
这是一条非常实用的人际关系原则，可以在人群中形成良性循环关系链。好多人的失败都是因为只盯住别人的过失，却看不到自己曾经给他人带来的伤害。孔子曰：己所不欲，勿施于人。而耶稣的这句话显然又高了一个层次。
2.施比受更为有福。
送人玫瑰，手留余香。这是不肯施舍的人永远也无法体验得到的幸福。
3.万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。
4.不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
5.爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
6.上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体。
7.掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
8.我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。 所以，永远不要奢望占有更多，但一定要懂得珍惜眼前。
9.你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
10.当面的责备，强如背地里的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
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图片
2008-09-02 12:30:48
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亲爱的,你不懂.......
2008-08-30 21:12:08
你不懂，最浪漫的事不是桌上的烛光晚餐；——最浪漫的事，是跟你同拿一本诗歌本唱同一首诗歌！ 你不懂，最幸福的事不是两个人的甜言蜜语； ——最幸福的事，是跟你跪在地上一起祷告！ 你不懂，最开心的事，不是跟你去游山玩水； ——最开心的事，是跟你一起分享神的话！ 你不懂，最仰慕你的事不是你的学历，你的知识； ——最仰慕你的事，是你在神里面有智慧，有亮光！ 你不懂，最爱你的事不是因为你外表如何英俊。 ——最爱你的事，是你在上帝面前反省着自己而痛哭流涕！ 你不懂，最期望的事不是你事业有何伟大的前景； ——最期望的事，是能跟你一起同工服侍神！ 你不懂，最佩服你的事不是你得到上司多高的评价； ——最佩服你的事，是你能解答困惑中的人的问题！ 你不懂，最温暖的事不是两个人的拥抱； ——最温暖的事，是我在低谷时你能为我祷告！ 你不懂，最想要的不是无名指上上万元的钻石戒指； ——最想要的，是那带着廉价的戒指却无价的手永远牵拉着我的手！ 你不懂，最想听的不是你嗓音发出的优美歌声； ——最想听的，是从你嘴中说出的从耶和华神那里得着的智慧言语！ 你不懂，最让我心动的，不是你所给人的感觉； ——最让我心动的，是你在上帝面前那颗敬畏的心！ 你不懂，最想说的不是“我爱你” ——最想说的是，“上帝真爱我，让我得着你！ 标签：灵修美文 分类：随感
视频: http://w3.ysong.org/s/野地百合/心的归回/从黑夜到白天.MP3 -
人无完人，学会包容
2008-07-11 16:28:15
视频: http://www.qfjdj.cn/backstage/proimg/20069911375330810.wma经历过坎坷、痛苦的人们知道，什么是爱，怎样去珍惜。其实爱就是一种付出，一种包容。也许有人认为这委屈了自己的人生，可看看自己身边“幸福”的人，不知道有多少人是在包容中寻找着爱的平衡。爱情也要互相欣赏和包容。特別是在心爱的人面前。站在自己身边的这个人往往会因为太过于熟悉而忽略了他另一面的优秀。相爱的人们，在包容的同时也要学会欣赏对方的优点，发现对方的闪光点，需要人们之间相互的包容、理解、支持和信任。这样你们会相处得更愉快。
人无完人。一个再优秀的人也不可能是十全十美的，换而言之，人总是有缺点的。随着时间的增长，彼此的缺点也就会慢慢的暴露出来。这个时候就需要两个人的相互理解和包容，彼此的对方都会有缺点，如果两个人都不能够包容和理解的话，那么就会在一起产生矛盾。爱是一种包容，是一种无私的博大。当一个人爱上了一个人的时候，或许已经注定了要付出和承受太多的苦与痛，哪怕是明明知道了付出也没有收获，还是要坚持的义无返顾和无怨无悔。
真爱的内涵和本质，不是花前月下的卿卿我我，也不是莽撞少年的缠绵与誓言，而是彼此会心的一笑就可以触摸到对方的心灵。真爱不是誓言的多少和承诺的天荒地老，而是相互的包容和理解。往往有时候，一句话、或者一个眼神，都蕴涵着无私的真爱。爱一个人，同时还要包容对方的缺点及其过失，哪怕是对方的一些与自己的想法不一样的感觉，也要尽量地去接受，尽力地去适应，以自己的真诚善意，去理解，去体会，才能加深你与被爱的人之间的感情，让爱之花常开常新，散发出沁人的芬芳。
事实上，没有宽广的心胸，包容的精神，就会在心理上产生消极情绪，并把它带到彼此的交往之中，爱对方而不去爱对方的处事方式和思考方式，特别是包容他，就不是真正地爱对方，考虑对方的心理感受。只有主动地把自己的感情融入到对方的一切之中，在尊重、体谅，包容中培养真挚的情感，从而获得对方的欢愉，不断加深爱的情感。人无完人，不可能对方所做的一切都能让人无可挑剔，也并非自己就毫无缺点，承认自己的缺点，并且真心地交流，坦诚地面对，才能让对方感觉到真正的爱。
真正的爱在心间，未必浪漫，但一定要真挚；真正的爱要用心去体验，真正的爱，只要有理解、真诚、默契和包容就已经足够了。爱是世界上最伟大最崇高的感情。这种感情并不是一经建立就永不枯萎，永不凋谢，她需要不断地进行培植和更新，特别是需要欣赏和包容，使之充满生机与活力，给人以力量，给人以快乐，给人以幸福，直至永远。拥有一颗包容的心，去领悟一份人间的真爱。在相互的包容和理解之中，你才会发现生活原来是如此的美好。才可以真正的做到“执子之手，与子偕老。”爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 -
真爱在呼唤
2008-05-11 18:36:29
请点激视频: 真爱在呼唤
世界哪里有真爱
或许早被人们忘怀
明天桃花依旧开放
你的笑容是否依旧在脸上
耶稣十字架的爱
自古从末被人忘怀
世界所有爱都是假像
耶稣给你真爱永远
真爱是耶稣 真爱在呼唤
呼唤你的回航
亲爱的朋友 让他为你扬帆
回转吧 浪迹的游子
可听见主的呼唤
拥有耶稣就怀抱希望
他是你生命中的唯一曙光 -
哲理小故事（1）----诚实无价
2008-05-07 22:41:25
在深圳的职场上，流传着这样一个故事。说是有一位求职者到一家公司去应聘，由于各方面的条件都很不错，他很快便从众多的应聘者中脱颖而出。面试的最后一关，由公司的总裁亲自主持。当这位求职者刚一跨进总裁的办公室，总裁便惊喜地站起来，紧紧握住他的手说：“世界真是太小了，真没想到会在这儿碰上你，上次在东湖游玩时，我的女儿不慎掉进湖中，多亏你奋不顾身地跳下水去将她救起。我当时由于忙，忘记询问你的名字了。你快说，你叫什么？”这位求职者被弄糊涂了，但他很快便想到可能是总裁认错人了。于是，他平静地说：“总裁先生，我从来没有在东湖救过人，你一定是认错人了。”但无论这位求职者如何解释，总裁依然一口咬定自己不会记错。求职者呢，也犯起了倔强，就是不肯承认自己曾经救过总裁的女儿。过了好一会儿，总裁才微笑着拍了一下这位求职者的肩膀，说：“你的面试通过了，明天就可以到公司来上班，你现在就到人事部去报到吧！”
原来，这是总裁刻意导演的一场心理测试：他口头制造了一起“救人”事件，其目的是要考查一下求职者是否诚实。在这位求职者前面进来的几位，因为都想将错就错，乘机揽功，结果反被总裁全部淘汰了，而这位求职者却在面试的时候，成功地展示了自己诚实的美德，所以轻松地将自己带入成功者的行列。
许多事实都证明：成功，往往与诚实结伴而行。诚实是一个“好人”最基本的人格要素，也是做人最基本的道德要求。诚实是成功的基石，也是一个人走向成功的“路标” -
保持你心灵的清醒
2008-04-29 09:22:51
这是托尔斯泰写的一则寓言
我发现突然坐进一只小船中，船被人从岸边推到河里．有人告诉我：划向对岸去，又给了我两只桨．之后小船里就盛夏我一人．我摇动桨，船向前移；我划的越远，水流就越急，让我不能朝原定的方向划去．
河面上遇见别的船，也被激流荡开，有的人放下了桨，有的人还在挣扎，大多数的人都在激流上漂浮．
我的船漂的越远，我见到的随波漂浮的船就越多以致忘记了原来我应该划去的方向．四面八方都有对我欢呼的声音，使我觉得我的方向很正确．大家都跟着潮流漂浮，滑进，我也跟着大家走．突然，我听到如雷的水声，急湍的险滩就在面前．我看到许多破船明白我自己也快破船人亡．
到这时我才清醒过来．
在我面前是灭亡，我的小船正迅速漂去．我该怎么办呢？
回头一望，发现不少的船正在和激流搏斗，朝上游划去．我这才想起我的桨．我的航道和应该去的彼岸．我开始奋力划船，逆流儿上，向对岸驶去．
彼岸就是天父，激流是传统，双桨是自由意志．要能选择向善才能与天父重聚. -
何谓真信心
2008-04-15 21:42:19
主题：你要做一个信行一致的人
经文：雅2：14－26引言：教会世俗化的表现之一：信徒们有信心，却没有相应的行为，有信仰，却没有与信仰相称的生活见证，甚至是自己的行为出卖了自己的信心（或信仰）。本段经文针对这种存在于教会中的现象，教导我们实际的基督徒的生活中要弃绝口头上是信心，或只存于头脑中的信心，教导我们要做一个信行一致的基督徒。
一．口头上的信心（或口头上宣称的信心）
有一种的信仰是只停留在口头上的信仰，这表现为：嘴上头头是道，讲出许多属灵的道理或属灵的套语，但是，在实际的生活中，在与他人相处时，却缺乏应有的爱心、怜悯、饶恕和宽容。这就如同俗语所说：满口的仁义道德…；言语上的巨人、行动上的矮子。也如同经上所说的：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动”（太23：4）。耶稣的兄弟雅各为了说明这种口头上是信心，特别以假设的方式来举例，他以此告诉我们：这种口头上的信心，就是在生活中，在与基督徒实际的交往中，对别人给予有信心的祝福：“平平安安的去吧！愿你穿得暖，吃得饱”。这在言语上是非常漂亮和属灵，（注意：我不是说我们不可以说类似的祝福的话，给予别人以鼓励，问题是不能停留在这里）。但是却没有对需要关注的人应有的关爱和实际的救助。经上说：这种停留在口头上的信心是没有意义的，是不能给他人带来实际帮助的，也是没有真实的生命见证的。我们应当知道的是：在生活中，有些事情是神直接做，有些事情是神借着我们做。如同在某个时候，神对以利亚是直接的供应，神打发乌鸦叼饼和肉养活他；但在某个时候，神借着撒勒法的寡妇供养以利亚（参王上17：）。基督徒正确的态度是：当别人无论是物质上或者灵性上有特别的需要时，我们一方面要鼓励他不要依靠人，要投靠神，给予他在言语上的引导和鼓励；另一方面，我们要尽上邻舍的责任，给予真实的关爱和适当的救助。这样就在具体的事情上活出了真信仰的见证。
二．头脑中的信心（或只存于头脑中的信心）
有一种的信仰是只存于头脑中的信仰，存这种信仰的人有神的观念，有独一真神的观念，甚至他认为耶稣基督的所作所为是真实、可信的，但是这一切仅仅停留在头脑中，在他的思想中，这些并没有对他的心灵产生任何的触动，给他的生命带来任何的改变，他也没有对他所承认的对象有任何的委身。经上说，这种的信心连魔鬼都有。这种的信仰让他战惊，如同鬼魔的反映，如同异教徒对自己所信仰所敬拜的对象的反映一样。经上说，当年在旷野中的以色列民就是这样：“我们因你的怒气而消灭，我们因你的忿怒而惊慌”（诗90：7）。而真信仰的人对他的神的反映是亲密感代替恐惧感，归属感代替疏远感。这种信仰也让他虚浮：比如，他在敬拜中，如同拜偶之人所表现的“有口无心”，经上指着这样的人说：“这百性用嘴唇尊敬我，心却远离我……”（太15：7－8）。“他们的口多显爱情，心却追随才利”（参结33：31－32）。再如，他对他人表现为不真实的爱，是虚浮的，是假善，仅仅做表面文章。而真信仰的人对他人，一般而言是真诚而实在。每一个真信徒要做一个主所看为的聪明人，既听了主的话语，明白了主的心意，就决志去遵行它，这样就避免了只存头脑中是信仰，使自己具备了真信仰的美好根基，如同立在磐石上是房子一样。
三．行动上的信心（或落实在行动上是信心）
真信仰是信行并行的信仰，真信仰是信行一致的信仰。他确信他所知道的，他实行他所确信的。所以，真信仰是活泼的、充满生命力的、是显而易见的。耶稣的兄弟雅各为了阐明这个真理，他列举了基督徒们都熟知的两个例子――亚伯拉罕献以撒和妓女喇合接待探子。弟兄姐妹们！如果撇开信仰，亚伯拉罕是手刃亲子（是反动叛家），妓女喇合是反动叛国。这些行为在人看来都是匪夷所思的，都是超乎常理的，是不能接受的。但是，我们借着圣经的有关经文可以知道，亚伯拉罕献以撒是神对他的吩咐，神目的是试验他对神信心的真实性，亚伯拉罕毫不迟疑地顺从神的吩咐，是因为他相信神是叫死人复活的神（参来11：17－19）。所以，他那以为神能够叫以撒从死里复活的信心使得他产生献子给神的行动。而妓女喇合能够冒着生命的危险勇敢地接待两个陌生人，甚至是两个间谍，是要颠覆自己国家的危险分子，乃是因为他相信神把迦南地赐给以色列人的应许和神收复迦南地的能力（参来11：31）。她同样是因为他对神真实的信心而产生了出人意外的行动。
我要说明的是，若基督徒表现出的好行为和世人一样，那不一定是他信仰的结果，只有当基督徒所表现出来的行为是超乎寻常的，甚至是世人不能理解的，那一定是出于信心的行为。比如，你去爱那爱我们的人，可爱的人，关爱自己的家人，那不一定是出于你的信仰，就是世人也能做到这些，但是，你若去关爱仇敌，对他还表现出友好，这一定是出于你高贵的信仰。比如，因为你经历到神对你的祝福，因为你生活得称心如意，你因此欢喜快乐，这样的反应不一定是出于你的信心，就是世人也可以这样。但是，当你在经历患难的时候，为信仰甚至受到逼迫的时候，你仍然能够欢欢喜喜，那一定是出于你宝贵的信心。比如，你看到特别有需要的人，你伸出援手，给予他必要的帮助，那不一定是出于你的信心，因为世人在某些时候也可以表现出这样的善行，但是你如果在表达善行时，唯恐别人知道，只求神的喜悦，那一定是出于你的美好的信心。比如，你能够和与你性格相似，趣味相投，利益相关的人保持友谊和亲密的关系，那不一定是出于你的信仰，但是，你若能够和与你差异很大的人，甚至是你心中厌烦的人建立圣洁的友情，接纳他，成全他，那一定是出于你那奇妙的信心，因为这正是基督在世上所彰显出来的作为。
弟兄姐妹们，我们要了解亚伯拉罕式的行为，我们要了解妓女喇合式的行为，也让我们在现实的生活中，在家庭中，在工作中，在待人接物方方面面中，在与他人有摩擦、冲突中，活出真信仰的生活来，真信心的行为来。
最后，我要引用马有藻先生的话：“信徒啊，不要让你的行为出卖你的信心，也不要你的信心缺乏行为的彰显。不要成为只有口没有脚，或只有脚没有心的畸形怪物”。
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学会宽容
2008-04-15 18:23:10
宽容是一门修身养性的学问,它会解除烦躁和忧愁,它会
抑制悔憎和怨恨,它能平息无谓的纠纷,它能避免无端的猜疑,宽容 宛如一缕轻风,能将自己拂作一朵自由漂泊的云.古今中外,凡是具 有一颗仁慈宽厚的心灵,有颗博爱之心的人,都是对人类社会的发展 起着巨大作用的人,他们能用自己的宽容容纳一切.宽容是深藏爱心 的体谅,宽容是对一种智慧和力量,宽容是对生命的词见,宽容是一 种仁爱的光芒,宽容是对别人的释怀,宽容是对自己的善待. 一个人胸怀能容得下多少人,才能够赢得多少人.宽容的人能 够理解和尊重别人的不同看法,思想言论,行为,宗教信仰和种族观 念.他们都会对此有一个客观冷静的态度,绝不会把自己的观念强加 给别人,而一个懂得宽容的人,他的天地一定更加广阔;他的精神一 定更加充实;他的心灵一定更加纯洁;他的灵魂一定更加美丽.一个 拥有宽容的人,他一定会是一个快乐,成功的人.宽容是对自己的善 待,也是对别人的尊重!!! -
转《心灵急救电话》
2008-04-14 17:25:41
拨给上帝的电话
当你忧伤时, 请拨.................................... ......约翰福音 14
当你犯了罪, 请拨.................................... ......... 诗篇 51
当你面对危难, 请拨.................................... ........诗篇 91
当所有人都令你失望, 请拨.................................... ..诗篇 27
当你觉得上帝离你好远, 请拨.................................. 诗篇 139
当你的信心需要鼓励时, 请拨................................希伯来书 11
当你又孤单又惧怕时, 请拨.................................... . 诗篇 23
当你担忧时, 请拨.................................... 马太福音 8:19–34
当你受伤害,心怀不平时, 请拨............................ 哥林多前书 13
当你怀疑****信仰时, 请拨 ......................... 哥林多后书 5:15-18
当你觉得被遗弃被隔绝时, 请拨.......................... 罗马书 8:31-39
当你寻找平安时, 请拨.................................马太福音11:25-30
当你觉得世界比上帝更大时, 请拨............................... 诗篇 90
当你需要****好像需要保险时, 请拨........................ 罗马书8:1-30
当你出门远行时, 请拨.................................... .... 诗篇 121
当你为自己[url=javascrīpt:;]祷告 [/url]时, 请拨.................. .................. ... 诗篇 87
当你需要勇气去完成一项工作时, 请拨........................ 约书亚书 1
当你为投资与通涨昼夜思虑时, 请拨................... 马可福音 10:17-31
当你[url=javascrīpt:;]心情 [/url]低落时, 请拨.................. .................. ..... 诗篇 27
当你的银行户口结余是零时, 请拨................................诗篇 37
当你对所有人失去信心时, 请拨............................ 哥林多前书13
当你觉得周围的人不友善时, 请拨............................ 约翰福音15
当你失去盼望时, 请拨.................................... .... 诗篇 126
当你觉得世界比你小时, 请拨................................... 诗篇 19
当你希望结出果子时, 请拨...................................约翰福音15
使徒保罗拥有喜乐的秘诀, 请拨........................ 歌罗西书 3:12-17
当你碰到很好的机遇或洞察先机时, 请拨..................... 以赛亚书 55
当你想与[url=javascrīpt:;]其他 [/url]人和睦相处时, 请拨.................. .............罗马书12 -
一个去欧州人的心声
2008-04-12 20:08:58
远看欧州像天堂，近看欧州像银行；
到了欧州像牢房，不如回家放牛羊。
个个都说欧州好，个个都往欧州跑；
欧州挣钱欧州花，哪有钞票寄回家。
都说这里工资高，害我没钱买牙膏；
都说这里伙食好，青菜里面加青草。
都说这里环境好，蟑螂蚂蚁四处跑；
都说这里领班帅，个个平头像锅盖。
年年打工年年愁，天天加班像只猴；
加班加点无报酬，天天挨骂无理由。
碰见老板低著头，发了工资摇摇头；
到了月尾就发愁，不知何年才出头。 -
信仰告白
2008-04-07 20:12:12
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中国家庭教会信仰告白
在艰难困苦中成长的中国家庭教会，一直被不明真相和别有用心的人诬为邪教。为了向外界表明自己的信仰，中国家庭教会部分领袖于一九九八年十一月份联合发表了《中国家庭教会信仰告白》。本刊全文转载如下。
引言
为了达成中国家庭教会内部有一个共同的信仰标准；为了让海内外基督教兄弟教会与我们
有一个建立合一团契的基础；为了让政府和民众了解我们信仰的立场；为了显明我们与异端和邪教的区别，中国家庭教会的部分主要领袖于1998年11月在华北某地相聚，一起祷告、查经，共同起草信仰告白。如下：
一． 圣 经 论
我们相信圣经六十六卷都是神所默示的，是神藉着圣灵感动众先知和使徒所写的。圣经是全备无误的真理，具有至高的权威，不容任何人以任何方式加以篡改。
圣经清楚地陈述神对人类的救赎计划；圣经是我们信仰生活与事奉的最高准则。我们反对任何否认圣经的论调；反对圣经过时论；反对圣经有误论，或只选择相信部分书卷的做法。我们强调解释圣经应按其历史背景和整体圣经的教训；解读圣经应求圣灵的引导，遵循以经解经的原则，上下连贯，不能断章取义。
解读圣经应参考历代教会留下的纯正信仰的传统；我们反对按私意解经和主观的灵意解经。
二． 三 一 神 论
我们相信独一的真神，自有永有三位一体的上帝，即圣父、圣子、圣灵。圣父、圣子、圣灵其本质相同，同尊同荣，位格有别，救赎功用上有别；圣父筹划救恩，圣子成全救恩，圣灵实施救恩。但是，圣父、圣子、圣灵之间不可分割，三者合而为一，圣子显明圣父、圣灵显明圣子，圣父、圣子、圣灵同受敬拜赞美。我们是藉着圣灵，奉圣子的名，向圣父祷告。
我们相信上帝创造宇宙万有，按着他的形象创造人。上帝藉着掌管并托住万有，是人类历史的主宰。全能的上帝是公义的、圣洁的、信实的、慈爱的上帝。他无所不知、无所不在、无所不能。他在整个人类历史中彰显他的主权。圣子、圣灵是永恒的：圣子永远为父所生，不是被造的；圣灵由圣父、圣子所差。
上帝是灵，无形、无像，基督徒当用心灵和诚实敬拜他。除三一真神以外，基督徒别无敬拜的对象。我们否认三位一体的错误解释，例如：一体三形态论（水、冰、气之解说）；一体三身份论（太阳、光、热之说；儿子、丈夫、父亲论）。
三． 基 督 论
我们相信耶稣基督是上帝的独生子，道成肉身来到世上。在完全的人性里受试探却无罪。他自愿被钉死在十字架上，流出宝血救赎信他的人脱离罪恶与死亡。他从死里复活、升天、坐在父上帝的右边，又从天父那里领受圣灵，并将圣灵赐给相信他的人。在末日基督要第二次降临，审判世界。
基督徒得到神儿子的名分，但仍然是人，不会变成神。
无人知道基督再来的具体日期，但我们坚信基督必再来，我们可以知道他再来前的一些征兆。
我们反对基督已经第二次重返肉身之说，我们反对任何人自称为基督，若有声称基督已经二次降世者，皆为异端。
四． 救 赎 论
我们相信任何人只要认罪悔改，承认耶稣是上帝的儿子，为我们的罪死在十字架上，第三天从死里复活，使我们罪得赦免，并领受神所应许的圣灵，就必重生得救。我们得救是本乎恩，也因着信；我们是因信称义，因信领受圣灵，因信得神儿子的名分。
我们相信神在耶稣基督里保守他的儿女到底，而信徒也应坚信真道到底。
我们相信圣灵的内住是得救的凭据，并且神的灵与我们的心同证我们是神的儿子。
我们反对以任何特定的现象，或个人经历作为众人得救的标准。
我们反对得救后赖恩犯罪论，反对多次得救论，也反对靠律法得救论。
五． 圣 灵 论
我们相信圣灵是三位一体真神的第三位，他是神的灵、基督的灵、真理的灵、圣洁的灵。
圣灵光照人知罪悔改，认识真理，使人相信基督而重生得救。圣灵引导信徒进入、明白真理，顺服基督，结出丰盛生命的果子，圣灵赐给信徒多种能力，以神迹奇事见证神大能的作为。圣灵参透万事。
神在基督里将圣灵的各种恩赐赐给教会，以彰显基督的荣耀。基督徒因信和渴慕，可以经历圣灵的浇灌和充满。
我们否认使徒时代后神迹奇事及圣灵恩赐终止论。
我们不禁止说方言，也不勉强人说方言，或强调说方言是得救的凭据。
我们否定关于圣灵仅为一种感动力而非有位格的神的观点。
六． 教 会 论
我们相信教会是由神在耶稣基督里召来的人所组成的。
基督是教会的头，教会是基督的身体，是神的家，是真理的柱石和根基。
教会有其地方性和普世性，包括现时在全世界各地信仰纯正的教会和历代圣徒组成的教会。
教会的行政应按圣经的原则运作，其属灵工作不受世俗权势的支配和辖制。但信徒在尽公民义务方面则顺服国家法律。
在教会内弟兄姐妹互为肢体，各尽其职，连于元首基督，在爱中建立自己。普世教会应在圣灵里、在真道上同归于一，在基督里合而为一。
教会的使命是传扬福音，教导、牧养信徒，栽培、差传、驳异扶正，维护真道。基督徒奉主名聚会不受人数或场所的限制。人人皆祭司，人人有传福音到地极的权利和义务。
我们反对教会与政治联合或政教掺杂。
我们反对教会依靠国外的政治势力发展。
我们反对教会参与一切破坏民族团结以及国家统一的活动。
七． 末 世 论
我们相信基督必要再来，但主耶稣再来的日子除天父之外，无人能知。基督再来之日，将以大能、荣耀与众天使驾云一同降临。那时，天使要吹响号筒，在基督里睡了的人必先复活，重生得救的基督徒活着的也要改变，他们都成为荣耀的身体，一起被提到空中与主相遇。
圣徒和基督一同作王一千年，在这一千年里，撒旦将被扔到无底坑里。那一千年结束后，撒旦要暂时被释放，迷惑列国，直到撒旦被扔到硫磺火湖里。然后，基督要坐在白色宝座上审判万国、万族、万民，所有的人要从死里复活，他们要在宝座前受审。凡名字没有记在生命册上的人，他们就被扔到火湖里。天地要被火焚烧，死亡和阴间也被扔到火湖之中。
那些名字记在生命册的人将进入新天新地、新耶路撒冷，永远与神同在。我们认为信徒在等候主再来时，应当常常竭力多做主工，传讲生命之道，在言语、行为、信心、爱心、圣洁上结出丰盛的果实。凡如此行者会得到各种赏赐。
关于灾前、灾中、灾后被提的解释，我们承认各教派有不同的看法，不能绝对化。基督徒的本分是警醒、预备、迎接主的再来。
结 语
感谢、赞美全能的天父引导我们草拟这份信仰告白。愿圣灵感动更多的基督教会弟兄姊妹接纳、认同并在教会聚会中宣读这份信仰告白，坚固弟兄姊妹的信心，抵制异端邪教，共同迎接教会的大复兴。
愿主祝福中国教会
愿主祝福中华民族
愿颂赞、荣耀全归三一真神，阿门。 -
为人处事皆学问
2008-03-31 11:51:56
为人处事皆学问
重行轻言，少说多做，注重''实"字 言行一致，说到做到，注重"信"字 潜心做事，毫厘不爽，注重"细"字 宽大为怀，与人为善，注重"和"字 轻重缓急，恰如其分，注重''度''字 
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我受苦是与我有益
2008-03-22 18:05:12
《荒漠甘泉》10月1日
“我受苦是与我有益。”（诗119：71）
在这里有一件值得注意的事情：最鲜艳的花草是生长在荒野的高山上的。最鲜明的苔藓，最美丽的野花，都高长在荒凉光秃的锋岭上。
我个人所看见的最艳丽的颜色是在一个一万尺高的山顶上。山面长满了金黄色的苔藓，在日光下闪耀，非常美丽夺目。
你看，在那样高的地方，那样荒凉的地方，苔藓受尽狂风暴雨的击打，反呈露出这样灿烂的颜色来。岂不奇怪？我有两个苔藓的标本，一个是从高山上采集来的，一个是从城墙上、悬树中采集来的；这两个标本的形状和颜色，有极显着的不同。
生长在山岭上风雨中的那个标本是撄红色的，质地光滑，轮廓完美；生长在低地上温气中的那个标本是暗黑色的，质地粗糙，轮廓破碎。
受苦的信徒啊，你不是受尽了风雨的摧残吗？你不是失尽了所有的安慰吗？“神预备了风雨一次一次击打你，叫你的外貌变得毁损阴沉；但是试炼一过，黑暗就要变成光明，你就要得非常的祝福。——选 -
沟通比辩论重要!
2008-03-15 19:02:40
许多时候沟通比辩论来的重要.辩论经常在我们的身边发生,时常是争的面红耳赤却没有一个赢家;辩论时常因为一些无关紧要的事却导致最后发生一场灾难;辩论许多时候也会让自己身边最亲的人,最好的朋友,最忠实的拥护者离开了自己而选择了对手.虽然辩论有很多的不足,有许多的不应该,但是也有许多的情不自禁,虽然事后大家会后悔当初的没有任何需求的辩论!而沟通却是人类的桥梁,拉近了人与人之间的距离,使人能够从陌生到认识,从认识到信任;沟通是解决事情最好的手段,许多矛盾在沟通中让双方得到冷静的思考,许多误会在沟通中得到解决,许多对立的双方走到了一起.
最重要的是,沟通是我们每个人多急需的,每个人多希望别人了解自己,但是许多时候却不想了解别人,希望我们每个人遇事多沟通！ -
在主永恒的爱里飞
2008-02-23 12:46:31
[顶]在主永恒的爱里飞世上的一切都要过去
惟有他的爱
是永恒不变的
因为这份爱让我找到了
活着意义,希望和动力
不是我找到了他
是他先爱了我,并且一直爱我,从来不曾犹豫的爱我
我并不值得他如此的爱
我会叛逆的逃离这份爱
但每次都被他怜悯的眼睛吸引,被他钉痕的双手领回
我注定是他的
我是属于他的
有谁像他
在我每回欢喜快乐的时后他比我更喜乐
在我每回忧伤哭泣的时候他比我更伤心
有谁像他,每时每刻的和我在一起
......
我被他的爱环绕着
我在他爱的国度里自由的飞
藐视神话语的人 [ 箴1：7、敬畏耶和华是知识的开端.愚妄人藐视智慧和训诲.]
.不认识自己有罪的人 [.箴14：9、愚妄人犯罪,以为戏耍.((或作赎愆祭愚弄愚妄人))正直人互相喜悦.]
生命之灯无油的人 太25：3、愚拙的拿着灯，却不预备油。]
工程建在沙土上的人 太7：26、凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。]
不怜恤人的富人 [路12：20、神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所豫备的，要归谁呢。
性情暴躁的人 [[箴14：29、不轻易发怒的,大有聪明.性情暴躁的,大显愚妄.]
不能控制自己的人 [ 箴12：16、愚妄人的恼怒,立时显露.，通达人能忍辱藏羞.]
出言骄傲的人 [箴14：3、愚妄人口中骄傲,如杖责打己身.智慧人的嘴,必保守自己.
不自知的人 [ 箴14：8、通达人的智慧,在乎明白己道.愚昧人的愚妄,乃是诡诈.((或作自欺))]
使家庭不和睦的女人 [ [箴14：1智慧妇人,建立家室.愚妄妇人,亲手拆毁.]
心胸狭隘的人 [ 箴10：18、隐藏怨恨的,有说谎的嘴.口出谗谤的,是愚妄的人.]
不接受劝告的人 [ 箴12：15、愚妄人所行的,在自己的眼中看为正直.惟智慧人,肯听人的劝教.]
不受管教的人 [箴15：5、愚妄人藐视父亲的管教.领受责备的,得著见识.]
喜爱争闹.的人 [ 箴20：3、远离分争,是人的尊荣.愚妄人都爱争闹.]
喜爱显露自己的人 [箴18：13、未曾听完先回答的,便是他的愚昧,和羞辱.]